Küresel ve Yerel Hilal Gözlemi: İttihad-ı Metali, İhtilaf-ı Metali ve Birleştirilmiş Hicri Takvim Arayışı

Her Ramazan, kıtalar boyunca aynı manzara yaşanır. Salı akşamı Fas'ta güvenilir bir hilal gözlemi duyurulur. Endonezya'daki camiler oruca Çarşamba günü başlar. İngiltere ve Kuzey Amerika'nın bazı bölgelerindeki topluluklar, yerel komitelerinin kendi ufuklarından onaylanmış bir gözlem beklemesi nedeniyle Perşembe gününe kadar sabrederler. Üç başlangıç tarihi, bir kameri ay, bir küresel ümmet. Hilal çoğalmadı; ancak hükümler çoğaldı.

Bunun neden olduğunu anlamak, tamamen farklı iki sorunun ayrılmasını gerektirir: Astronomik sorun (hilal Dünya'nın neresinde görülebilir ve ne zaman?) ve fıkhi sorun (kimin gözlemi kimler için yasal ağırlık taşır?). Bu sorunlar genellikle popüler söylemde birbirine karışır. Bunları birbirinden ayırmak, takvim birliği konusunda anlamlı herhangi bir sohbete doğru atılan ilk adımdır. Her ikisi de aynı temele dayanır: İslami ay takviminin nasıl çalıştığına, ki burada her ay ancak yeni hilal tespit edildikten sonra başlar.

Bu fıkhi tartışmanın merkezindeki kilit Arapça terim matla'dır (çoğul: metali). Bu terim, yeni hilalin doğduğu veya görünür hale geldiği ufuk veya konuma işaret eder. Metali konusundaki tartışma, coğrafi kapsam üzerine bir tartışmadır: Bir matlada yapılan geçerli bir gözlem, Dünya üzerindeki diğer her matladaki Müslümanlar için yasal olarak bağlayıcı mıdır, yoksa her bölge kendi gökyüzünün gösterdiğine göre mi hareket eder? Hilalin neden bazı yerlerde diğerlerinden daha önce görünür olduğuna dair yörünge mekaniğini anlamak için, hilal neden bazı ülkelerde görünürken diğerlerinde görünmez adlı makalemize bakın. Bu makale, hilal ortaya çıktıktan sonra İslam hukuk okullarının (mezheplerin) bu astronomik gerçeklikle ne yaptığına odaklanmaktadır.

Matla Ne Anlama Gelir: Bir Tanım

Matla (Arapça: مطلع, çoğul: metali), yeni hilalin görünür hale geldiği ufuk veya konumdur. Fıkıhta, metali etrafındaki tartışma tek bir soru etrafında yoğunlaşır: Dünya üzerindeki herhangi bir yerde bir grup Müslüman hilali görürse, o gözlem Dünya'daki her Müslümanı aya başlamaya veya ayı bitirmeye mecbur kılar mı, yoksa sadece kabaca aynı ufku paylaşanları mı bağlar?

Bu soru etrafında birbirine zıt iki doktrin kristalleşmiştir:

• İttihad-ı Metali (Ufukların birliği): Dünya'nın neresinde olursa olsun güvenilir bir gözlem tüm ümmeti bağlar. Dünya tek bir yasal ufuk olarak kabul edilir.
• İhtilaf-ı Metali (Ufukların farklılığı): Her bölge veya konum kendi gözlemine göre hareket eder, çünkü ufuklar farklıdır ve hilal başka yerlerde henüz görünmüyor olabilir.

Başlangıçta netleştirilmesi gereken kritik bir nokta: Her iki konum da, ayın başlatılması için yasal tetikleyici olarak fiili gözlemi (veya görünürlük olasılığını) kabul eder. Anlaşmazlık, gözleme karşı hesaplama (hesap vs. rü'yet) konusunda değildir; geçerli bir gözlemin coğrafi kapsamı hakkındadır. Bir alim hesaplamaya dayalı bir yaklaşımı benimseyebilir ve yine de yerel kapsam görüşüne sahip olabilir veya çıplak gözle gözlemi savunup yine de küresel kapsam görüşüne sahip olabilir. İttihad veya ihtilaf sorusunu hesaplama ile gözlem tartışmasıyla karıştırmak, İslami takvim reformu hakkındaki popüler tartışmalardaki en yaygın hatalardan biridir.

Her İki Taraftaki Metin Delilleri

İttihad-ı Metali İçin Argüman

Küresel gözlem pozisyonunu savunan alimler, Peygamberimizin Ramazan ile ilgili emirlerinin görünürdeki evrenselliğine işaret ederler. Hem Sahih-i Buhari hem de Sahih-i Müslim'de kaydedilen hilali görerek oruç tutma (sumu li-ru'yetihi) ve hilali görerek iftar etme (ve-eftiru li-ru'yetihi) emri, coğrafi sınırlar içermez. Hitap toplu olarak ümmetedir. Savunucular, bölgesel bir sınır dayatmanın metinde olmayan bir ekleme olduğunu ve İslami dini ibadetlerin birliğinin (birden fazla yerel Ramazan yerine tek bir Ramazan) kendi başına dinin teşvik ettiği bir değer olduğunu savunurlar.

İhtilaf-ı Metali İçin Argüman

Karşıt görüş, en güçlü delilini Sahih-i Müslim'de (1087) kaydedilen ve Kureyb hadisi olarak bilinen tek bir hadisten alır. Kureyb, Muaviye'ye bir mesaj iletmek üzere Medine'den Şam'a seyahat etti. Şam'dayken Cuma gecesi oradaki insanlarla birlikte Ramazan hilalini gördü. Medine'ye döndüğünde, İbn Abbas ona ayı ilk ne zaman gördüğünü sordu. Kureyb: Cuma gecesi, diye cevap verdi. İbn Abbas şöyle dedi: "Fakat biz onu Cumartesi gecesi gördük, bu yüzden otuz günü tamamlayana veya onu görene kadar oruç tutmaya devam edeceğiz." Sonra İbn Abbas ekledi: "Peygamber (s.a.v.) bize böyle emretti." İbn Abbas, Şam'ın gözlemini Medine için kabul etmedi ve fiilen her bölgenin kendi gözlemine sahip olduğuna hükmetti. Bu pozisyonu savunan alimler sıklıkla "li-kulli ehli beledin ru'yetuhum" (her belde halkının kendi rü'yeti vardır) ilkesini alıntılarlar.

Mezheplere Atıf Üzerine Bir Not

Yaygın bir yanılgı, küresel gözlemin sadece "Hanefi görüşü" olduğunu belirtir. Bu konu nüans gerektirir. Hanefi, Maliki ve Hanbeli mezheplerindeki klasik alimler genellikle ittihad-ı metali yönüne eğilim göstermişlerdir, ancak Hanefi uygulaması tarihsel olarak tüm küreden ziyade çoğunlukla yakın bölgelerle sınırlı kalmıştır. Şafii mezhebi daha tutarlı bir şekilde ihtilaf-ı metali ile ilişkilendirilmiştir ve ötesinde uzak bir gözlemin bağlayıcı olmayacağı mesafe sınırları belirlemiştir. Küresel gözlemi tek tip bir şekilde bir mezhebe veya yerel gözlemi tek tip bir şekilde diğerine atfetmek, gerçekten karmaşık olan bir geleneği basitleştirmek anlamına gelir.

Küresel gözlemi savunan alimlerin, tek bir ülkenin (Suudi Arabistan gibi) tüm Müslümanlar için yegane referans olarak kabul edilmesini otomatik olarak onaylamadıklarını belirtmek de önemlidir. Onların mantığına göre Nijerya, Hindistan, ABD veya Fiji'de yapılan geçerli bir gözlem aynı ağırlığı taşımalıdır. Soru evrensel geçerlilikle ilgilidir, tek bir devlete devredilen yetkiyle değil.

Yerel gözlemi savunan önde gelen çağdaş sesler arasında Şeyh İbn Baz ve Şeyh İbn Useymin de vardı; her ikisi de nebevi sünnetin yerel gözlemi ima ettiğini ve ufuklar arasındaki astronomik farklılıkların yasal olarak geçerli olduğunu vurgulamıştır.

Hesaplamanın Devreye Girdiği Yer: Vücud-u Hilal ile İmkan-ı Rü'yet Karşılaştırması

Küresel mi yerel mi sorusu prensipte çözüldüğünde, hilalin "görülmüş" olup olmadığını belirlemek için hesaplama (hisab) bir temel olarak sunulduğunda ikinci bir ihtilaf katmanı ortaya çıkar. Özellikle Güneydoğu Asya fıkhında iki temel doktrin ortaya çıkmıştır:

Vücud-u Hilal

Endonezya'daki Muhammadiyah örgütü ile en yakından ilişkili olan Vücud-u Hilal doktrini, kavuşumdan (yeni ay) sonra Ay, Güneş'ten sonra batarsa ve Güneş battığında ufkun üzerinde olursa, yüksekliğe (irtifa), uzanım açısına (elongasyon) veya insan gözüyle fiili görünürlük yeteneğine bakılmaksızın yeni kameri ayın başladığını savunur. Hilalin ufkun üzerindeki sırf geometrik varlığı yeterlidir. Bu yaklaşım, Suudi Arabistan'da sivil amaçlarla kullanılan Ümmü'l-Kurra takvimi kuralıyla yapısal benzerlikler taşır: Kavuşum gün batımından önce gerçekleşmeli ve Ay, Mekke'de Güneş'ten sonra batmalıdır.

Bu doktrinin cazibesi basitliği ve öngörülebilirliğidir. Sınırlılığı ise, Dünya üzerinde herhangi bir yerde hiçbir insan gözünün, teleskopun veya kameranın hilali tespit etme olasılığının olmadığı bir gecede yeni bir ay ilan edebilmesidir.

İmkan-ı Rü'yet (Görünürlük Olasılığı)

İmkan-ı Rü'yet sadece hilalin ufkun üzerinde bulunmasını değil, aynı zamanda hesaplanabilir bir şekilde görünür olmasını da gerektirir. Bu doktrinin Güneydoğu Asya'daki en önemli kurumsal ifadesi, Brunei, Endonezya, Malezya ve Singapur'daki dini otoriteler tarafından kullanılan MABIMS kriteridir. Temel eski MABIMS eşiği, hilal yüksekliğinin en az 2 derece veya hilal yaşının en az 8 saat olmasını gerektiriyordu. Bu eski kural Aralık 2021'de güncellendi ve 2022'den itibaren uygulanmaya başlandı. Revize edilen 2022 MABIMS kriteri, en az 3 derecelik toposantrik yükseklik ve en az 6,4 derecelik uzanım açısı gerektirir.

Eski kuraldan yenisine geçiş, bilimsel olarak oldukça önemlidir. 6,4 derecelik uzanım tabanı, doğrudan Mohammad Odeh'in Danjon sınırı (Danjon limit) hakkındaki ampirik analizinden alınmıştır: Yaklaşık 6,4 derecelik uzanımın altında hiçbir güvenilir gözlem onaylanmamıştır ve fiziksel olarak mümkün değildir. Bu, bu platformda kullanılan Odeh'in V değeri (V-value) modelinin temelini oluşturan rakamın ta kendisidir. Fiziksel mantığın ayrıntılı bir açıklaması için Danjon sınırı ve hilal görünürlük fiziği adlı makalemize bakın.

Ayın yaşının bir kriter olarak terk edilmesi vurgulanmaya değerdir. Ay yaşı, görünürlüğün zayıf ve çoğu zaman yanıltıcı bir öngörücüsü olduğu için eski 8 saat kuralı iptal edildi. Aynı yaştaki iki hilal, Ay'ın tutulma düzlemine göre yörünge geometrisine bağlı olarak büyük ölçüde farklı görünürlüğe sahip olabilir. Uzanım, görme yayı (ARCV) ve hilal kalınlığı fiziksel olarak çok daha anlamlı ölçümlerdir. Hala ay yaşına dayanan herhangi bir kriter, eski bilimi kullanmaktadır.

Pratik bir sonuç: Vücud-u Hilal takvimi, bazen İmkan-ı Rü'yet takviminden tam bir gün önce yeni bir ay ilan edecek ve bu durum, her ikisi de prensipte küresel odaklı olan kurumlar arasında tekrar eden bir günlük bir tutarsızlık yaratacaktır.

Pratikte Modern Kriterler: Bir Karşılaştırma

Aşağıdaki tablo, kolay karşılaştırma yapabilmek için varsayımlarını açıklayarak küresel çapta kullanılan temel yaklaşımları özetlemektedir.

Yallop ve Odeh modelleri ayrı olarak listelenmiştir çünkü farklı bir kategoriye aittirler: Onlar ampirik olarak türetilmiş bilimsel görünürlük öngörücüleridir, yasal fıkhi kararlar değillerdir. Gökyüzünün gerçekte ne yapacağını açıklarlar. Bunlarla sürekli olarak çelişen herhangi bir fıkhi kriter, belirli bir düzeyde gerçeklikle çelişiyor demektir. Kriterleri Yallop veya Odeh bölgeleriyle en yakından eşleşen platformlar, kapsam sorununun nasıl çözüldüğüne bakılmaksızın astronomik olarak en çok savunulabilir olanlardır.

Birleştirilmiş Küresel Hicri Takvim İçin Baskı

Metali tartışması sadece klasik bir fıkhi sorun değildir; aktif bir reform hareketi olan canlı bir siyasi ve kurumsal sorundur.

Faslı astronom Cemaleddin Abdürrazık, Fas Astronomi Derneği (Astronomy Association of Morocco) aracılığıyla çalışarak, Et-Takvimü'l-Kameri'l-İslami'l-Muvahhad (Birleştirilmiş İslami Kameri Takvim) olarak bilinen bir teklif geliştirdi. Temel fikir, Dünya'yı tek bir ufuk olarak ele alan bir hesaplama kuralına her ayın başlangıcını bağlayarak, çok sayıda yerel hilal gözlem komitesinin neden olduğu parçalanmayı sona erdirmektir.

En önemli kurumsal adım, 28-30 Mayıs 2016 tarihleri arasında İstanbul'da düzenlenen Uluslararası Hicri Takvim Birliği Kongresi'nde gerçekleşti. Delegeler iki ana seçeneği değerlendirdi: Doğu ve Batı'yı ayıran iki bölgeli (bi-zonal) bir takvim ve tek bir birleştirilmiş küresel takvim. Kongre, Dünya'yı tek bir ufuk olarak ele alan tek birleştirilmiş takvimi oyladı. Kabul edilen operasyonel kural, yeni takvim gününün Eşgüdümlü Evrensel Zaman'da (UTC) gece yarısından önce başlaması şartıyla, hilalin yeni gün başlamadan önce Dünya üzerinde bir yerlerde görünür olmasıydı. Bu, somut bir hesaplama kuralına çevrilmiş ittihad-ı metali doktrininin pratik, kurumsal uygulamasıdır.

İstanbul kararı anlamlıydı ama bağlayıcı değildi. Müftü Taki Osmani ve bazı geleneksel fıkıh konseyleri, fiili fiziksel gözlemin önceliğini ve Kureyb hadisinin ağırlığını öne sürerek birleştirilmiş takvimi onaylamayı reddettiler. Uygulama, fıkhi olduğu kadar sosyolojik ve siyasi olan nedenlerle de duraksadı: Tanınmış merkezi bir İslami otorite olmadan, hiçbir kurum itaati zorlayamaz ve tanıdık yerel uygulamalara olan bağlılıklar oldukça dirençlidir.

Endonezya'nın 2024 ve 2025 yıllarında "Tek Küresel Hicri Gün ve Tarih Anlaşması"na (Kesepakatan Hari dan Tanggal Hijriah Global Tunggal - KHGT) doğru ilerlemesi, Endonezya'nın kendi dini kurumlarının yerel gözlemcilerden gelecek gözlemleri süresiz olarak beklemek yerine küresel olarak koordine edilmiş hesaplamaya dayalı bir kurala uyum sağlamasını önererek bu çıkmazı kırmaya yönelik en son canlı girişimi temsil etmektedir.

Hilal Vision Bu Sorunu Nasıl Modelliyor?

Platform (Hilal Vision), açıkça ampirik ve kuralcı olmayan bir yaklaşım benimsemektedir. Bir fetva yayınlamaz veya ittihad veya ihtilaf-ı metali konusunda fıkhi bir pozisyon benimsemez. Yaptığı şey, temel astronomik gerçekliği o kadar yeterli bir çözünürlükle hesaplamaktır ki, herhangi bir doktrin bunun çıktılarına uygulanabilir.

Küresel görünürlük haritası doğrudan ittihad sorusunu yanıtlar: Bu gece hilal Dünya'nın herhangi bir yerinde görülebilir mi? Küresel gözlem doktrinine sahip bir kullanıcı veya komite, Yallop'un q değeri bantlarını veya Odeh'in V değeri bölgelerini kullanarak hilalin Dünya üzerinde nerede tespit edilebileceğini tam olarak görebilir. Tek konum hesaplaması ise ihtilaf sorusunu yanıtlar: Bu tarihte, benim belirli matlamdan, benim boylam ve enlemimde hilal hesaplanabilir bir şekilde görünür mü?

Her iki hesaplamayı da ortaya çıkaran platform, alimlerin, komitelerin ve bireysel kullanıcıların, kabul etmeyebilecekleri önceden belirlenmiş bir kararı teslim almak yerine kendi doktrinel tercihlerini mevcut en iyi bilime uygulamalarına olanak tanır. Bilim bize nerede ve yaklaşık olarak ne zaman olduğunu söyleyecek kadar yerleşiktir. Bundan hangi yükümlülüklerin doğacağı ise haklı olarak fıkhın alanına giren bir sorudur.

Sıkça Sorulan Sorular

İslam'da matla ne anlama gelir?

Matla (çoğul: metali), yeni hilalin görünür olduğu düşünülen ufuk veya konumdur. Fıkıhta, metali etrafındaki tartışma, herhangi bir ufukta onaylanmış tek bir gözlemin yasal olarak tüm Müslümanları bağlayıp bağlamadığı veya her bölgenin kendi ufkunun gözlemine dayanıp dayanmaması gerektiğidir.

İttihad-ı metali ile ihtilaf-ı metali arasındaki fark nedir?

İttihad-ı metali, Dünya üzerinde neresi olursa olsun onaylanmış tek bir gözlemin tüm ümmeti aya başlamaya veya ayı bitirmeye mecbur kıldığını savunur. İhtilaf-ı metali ise, her bölge veya konumun kendi gözlemine göre hareket ettiğini savunur, çünkü hilal henüz uzak ufuklardan görünmüyor olabilir.

Küresel hilal gözlemi Hanefi görüşü müdür?

Tam olarak değil. Klasik Hanefi alimleri genel olarak ittihad-ı metali yönüne eğilim göstermişlerdir, ancak uygulamada bağlayıcı kapsamı genellikle tüm küreden ziyade yakın bölgelerle sınırlamışlardır. Küresel gözlemi sadece "Hanefi görüşü" olarak tanımlamak aşırı bir basitleştirmedir. Şafii mezhebi daha tutarlı bir şekilde ihtilaf-ı metali ile ilişkilidir.

Vücud-u Hilal ile İmkan-ı Rü'yet arasındaki fark nedir?

Vücud-u Hilal, hilalin fiziksel olarak görülüp görülemediğine bakılmaksızın, kavuşumdan sonra gün batımında ufkun üzerinde geometrik olarak var olmasını gerektirir. İmkan-ı Rü'yet, hilalin hesaplanabilir bir şekilde görünür olmasını gerektirir. Güncellenmiş 2022 MABIMS kriterine göre bu, en az 3 derecelik toposantrik yükseklik ve en az 6.4 derecelik uzanım anlamına gelir. Pratik etki, Vücud-u Hilal'in bir aya genellikle İmkan-ı Rü'yet'ten bir gün önce başlamasıdır.

İslam dünyası 2016 İstanbul birleştirilmiş takvimini kabul etti mi?

İstanbul'daki Uluslararası Hicri Takvim Birliği Kongresi, Mayıs 2016'da tek bir birleştirilmiş küresel Hicri takvim kavramını onayladı. Ancak, evrensel olarak uygulanmadı. Bazı önemli ilim konseyleri bunu benimsemeyi reddetti ve tanınmış bir merkezi İslami yönetim organı olmadığı için uygulama gönüllü ve eksik kalmaya devam ediyor.

Sonuç: Sabit Bir Gökyüzü, Sabit Olmayan Bir Harita

Yeni hilal, artık olağanüstü bir hassasiyetle bilinen yörünge mekaniklerine göre doğar ve batar. Nerede ve ne zaman görünür olacağına dair astronomik soru, prensipte dakika ve kilometre düzeyinde cevaplanabilir. Sabit olmayan şey gökyüzü değil; onun üzerine çizilen fıkhi haritadır.

Farklı günlerde Ramazan'a başlayanlar arasındaki anlaşmazlık, en derin seviyesinde, kapsam ve yetki konusunda bir anlaşmazlıktır: Kimin gözlemi sayılır, kimin adına geçerlidir ve buna kim karar verir. Her iki taraf da hilalden şüphe etmemektedir; sadece birbirlerinin ümmetin ufku adına konuşma hakkından şüphe duymaktadırlar.

Eldeki delillerden birkaç pratik sonuç ortaya çıkmaktadır. Ay yaşı bilimsel olarak savunulabilir bir kriter değildir ve modern standartlardan çıkarılmalıdır. Uzanım, görme yayı (ARCV) ve hilal kalınlığı görünürlüğün gerçek itici güçleridir ve revize edilmiş MABIMS kriterindeki Danjon sınırına dayalı 6.4 derecelik taban, mevcut en iyi çağdaş ampirik eşiği temsil eder. Takvim birliği, astronomi sorunu olduğu kadar, kurumsal güven ve siyasi yetki sorunudur. Küresel olarak kabul edilmiş bir hesaplama kriteri, prensipte evrensel bir tarih üretebilir; Müslümanların bunu öneren kurumu kabul edip etmeyecekleri ise tamamen ayrı bir sorudur.

Bulutsuz gökyüzü ve başarılı gözlemler dileriz.

Kaynaklar

• Sahih Muslim 1087 (hadith of Kurayb). Sunnah.com. https://sunnah.com/muslim:1087
• Odeh, M. Sh. (2004). New Criterion for Lunar Crescent Visibility. Experimental Astronomy, 18, 39 to 64.
• Yallop, B. D. (1997). A Method for Predicting the First Sighting of the New Crescent Moon. NAO Technical Note No. 69.
• International Hijri Calendar Union Congress, Istanbul, 28 to 30 May 2016. IUMS Online. https://www.iumsonline.org/en/ContentDetails.aspx?ID=5928
• SciELO. Implementation of new MABIMS criteria towards Hijri calendar unification. https://www.scielo.org.za/scielo.php?pid=S0259-94222023000100082&script=sci_arttext&tlng=en
• OIF UMSU. Wujudul Hilal Versus Imkan Rukyat MABIMS 3-6.4. https://oif.umsu.ac.id/2023/03/wujudul-hilal-versus-imkan-rukyat-mabims-3-6-4/
• Fiqh Council of North America. Four Imams and Global Moon Sighting. https://fiqhcouncil.org/four-imams-and-global-moon-sighting/
• Atlantis Press. The Issues and Prospects of the Global Islamic Calendar. https://www.atlantis-press.com/proceedings/iccd-20/125945171