عالمی بمقابلہ مقامی رویت ہلال: اتحاد المطالع، اختلاف المطالع اور ایک متفقہ ہجری کیلنڈر کی تلاش

ہر رمضان، براعظموں میں ایک ہی منظر پیش آتا ہے۔ منگل کی شام مراکش میں ایک معتبر رویت کا اعلان کیا جاتا ہے۔ انڈونیشیا کی مساجد بدھ کو روزہ شروع کرتی ہیں۔ برطانیہ اور شمالی امریکہ کے کچھ حصوں میں کمیونٹیز جمعرات تک انتظار کرتی ہیں، کیونکہ ان کی مقامی کمیٹی اپنے افق سے تصدیق شدہ رویت پر اصرار کرتی ہے۔ تین آغاز کی تاریخیں، ایک قمری مہینہ، ایک عالمی امت۔ ہلال متعدد نہیں ہوا؛ بلکہ احکام متعدد ہو گئے۔

یہ سمجھنے کے لیے کہ ایسا کیوں ہوتا ہے، دو بالکل الگ مسائل کو الگ کرنے کی ضرورت ہے: فلکیاتی مسئلہ (زمین پر ہلال کہاں اور کب نظر آ سکتا ہے؟) اور فقہی مسئلہ (کس کی رویت کس کے لیے قانونی وزن رکھتی ہے؟)۔ یہ مسائل اکثر عوامی گفتگو میں گڈمڈ ہو جاتے ہیں۔ ان کو سلجھانا کیلنڈر کے اتحاد کے بارے میں کسی بھی بامعنی بات چیت کی جانب پہلا قدم ہے۔ دونوں ایک ہی بنیاد پر کھڑے ہیں: اسلامی قمری کیلنڈر کیسے کام کرتا ہے، جہاں ہر مہینہ صرف اسی وقت شروع ہوتا ہے جب نیا ہلال ثابت ہو جائے۔

اس فقہی بحث کے مرکز میں کلیدی عربی اصطلاح مطلع (جمع: مطالع) ہے۔ اس سے مراد وہ افق یا مقام ہے جہاں نیا ہلال طلوع ہوتا ہے یا نظر آتا ہے۔ مطالع پر بحث جغرافیائی دائرہ کار پر ایک بحث ہے: کیا ایک مطلع میں ایک معتبر رویت زمین کے ہر دوسرے مطلع میں مسلمانوں کو قانونی طور پر پابند کرتی ہے، یا کیا ہر خطہ اپنے آسمان کے دکھائے جانے والے نظارے کے مطابق عمل کرتا ہے؟ یہ سمجھنے کے لیے کہ ہلال کچھ جگہوں پر دوسروں کی نسبت پہلے کیوں نظر آتا ہے، اس کے مداری میکانکس کے لیے، ہلال کچھ ممالک میں کیوں نظر آتا ہے اور دوسروں میں نہیں دیکھیں۔ اس مضمون کی توجہ اس بات پر ہے کہ ہلال ظاہر ہونے کے بعد اسلامی قانون (فقہ) کے مکاتب اس فلکیاتی حقیقت کے ساتھ کیا کرتے ہیں۔

مطلع کا کیا مطلب ہے: ایک تعریف

مطلع (عربی: مطلع، جمع: مطالع) وہ افق یا مقام ہے جہاں نیا ہلال نظر آتا ہے۔ فقہ میں، مطالع کے ارد گرد بحث ایک ہی سوال پر مرکوز ہے: اگر مسلمانوں کا ایک گروہ زمین پر کہیں بھی ہلال دیکھ لے، تو کیا وہ رویت زمین کے ہر مسلمان کو مہینہ شروع کرنے یا ختم کرنے کا پابند بناتی ہے، یا صرف ان لوگوں کو جو کم و بیش ایک ہی افق کا اشتراک کرتے ہیں؟

اس سوال کے گرد دو متضاد عقائد (نظریات) ابھرے ہیں:

• اتحاد المطالع (افق کا اتحاد): زمین پر کہیں بھی ایک معتبر رویت پوری امت کو پابند کرتی ہے۔ زمین کو ایک واحد قانونی افق کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔
• اختلاف المطالع (افق کا اختلاف): ہر خطہ یا مقام اپنی رویت پر عمل کرتا ہے، کیونکہ افق مختلف ہیں اور ہو سکتا ہے ہلال ابھی دوسری جگہوں پر نظر نہ آ رہا ہو۔

شروع میں ہی واضح کرنے کے لیے ایک اہم نقطہ: دونوں موقف مہینے کو متحرک کرنے کے لیے اصل رویت (یا رویت کے امکان) کو قانونی محرک کے طور پر قبول کرتے ہیں۔ اختلاف حساب بمقابلہ رویت پر نہیں ہے؛ بلکہ یہ ایک جائز رویت کے جغرافیائی دائرہ کار کے بارے میں ہے۔ ایک عالم حساب پر مبنی نقطہ نظر کی توثیق کر سکتا ہے اور پھر بھی مقامی دائرہ کار کا نظریہ رکھ سکتا ہے، یا ننگی آنکھ سے دیکھنے کی توثیق کر سکتا ہے اور پھر بھی عالمی دائرہ کار کا نظریہ رکھ سکتا ہے۔ اتحاد یا اختلاف کے سوال کو حساب بمقابلہ رویت کی بحث کے ساتھ ملانا اسلامی کیلنڈر کی اصلاح کے بارے میں عوامی مباحثوں میں سب سے عام غلطیوں میں سے ایک ہے۔

دونوں طرف متنی شواہد

اتحاد المطالع کے حق میں دلائل

عالمی رویت کے موقف کو اختیار کرنے والے علماء رمضان کے بارے میں نبوی احکامات کی ظاہری آفاقیت کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ رویت سے روزہ رکھنے (صوموا لرؤیته) اور رویت سے افطار کرنے (أفطروا لرؤیته) کا حکم، جو صحیح بخاری اور صحیح مسلم دونوں میں درج ہے، میں کوئی جغرافیائی پابندی شامل نہیں ہے۔ خطاب اجتماعی طور پر امت سے ہے۔ حامیوں کا استدلال ہے کہ علاقائی حد مسلط کرنا ایک ایسا اضافہ ہے جو متن میں موجود نہیں ہے، اور یہ کہ اسلامی مذہبی عبادات کا اتحاد (ایک رمضان، متعدد مقامی رمضان نہیں) اپنے آپ میں ایک قدر ہے جسے دین فروغ دیتا ہے۔

اختلاف المطالع کے حق میں دلائل

مخالف موقف اپنی سب سے مضبوط دلیل ایک ہی حدیث سے اخذ کرتا ہے جسے حدیث کریب کہا جاتا ہے، جو صحیح مسلم (1087) میں درج ہے۔ کریب نے مدینہ سے دمشق (شام) تک معاویہ کے لیے ایک پیغام لے کر سفر کیا۔ دمشق میں قیام کے دوران، انہوں نے جمعہ کی رات وہاں کے لوگوں کے ساتھ رمضان کا ہلال دیکھا۔ جب وہ مدینہ واپس آئے تو ابن عباس نے ان سے پوچھا کہ انہوں نے پہلی بار چاند کب دیکھا تھا۔ کریب نے جواب دیا: جمعہ کی رات۔ ابن عباس نے فرمایا: "لیکن ہم نے اسے ہفتہ کی رات دیکھا، لہٰذا ہم تیس دن پورے ہونے تک روزہ رکھیں گے یا اسے دیکھ لیں گے۔" پھر ابن عباس نے اضافہ کیا: "نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) نے ہمیں اسی طرح حکم دیا ہے۔" ابن عباس نے مدینہ کے لیے دمشق کی رویت کو قبول نہیں کیا، مؤثر طریقے سے یہ فیصلہ دیا کہ ہر مقام کی اپنی رویت ہے۔ اس موقف کو اختیار کرنے والے علماء اکثر اس اصول کا حوالہ دیتے ہیں: "لکل أہل بلد رؤیتہم" (ہر شہر کے لوگوں کے لیے ان کی اپنی رویت ہے)۔

مذاہب سے منسوب کرنے کے حوالے سے ایک نوٹ

ایک وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی غلط فہمی یہ بتاتی ہے کہ عالمی رویت محض "حنفی نقطہ نظر" ہے۔ اس کے لیے نزاکت کی ضرورت ہے۔ حنفی، مالکی اور حنبلی مذاہب کے کلاسیکی علماء عموماً اتحاد المطالع کی طرف جھکتے تھے، لیکن حنفی اطلاق تاریخی طور پر اکثر پورے کرہ ارض کے بجائے قریبی علاقوں تک محدود تھا۔ شافعی مذہب زیادہ مستقل طور پر اختلاف المطالع سے وابستہ ہے اور اس نے فاصلے کی حدیں مقرر کی ہیں جن سے آگے دور دراز کی رویت پابند نہیں ہوگی۔ عالمی رویت کو یکساں طور پر ایک مذہب سے منسوب کرنا، یا مقامی رویت کو یکساں طور پر دوسرے سے منسوب کرنا، ایک واقعی پیچیدہ روایت کو ہموار کر دیتا ہے۔

یہ بات بھی قابل غور ہے کہ جو علماء عالمی رویت کی حمایت کرتے ہیں، وہ اس طرح کسی ایک ملک (جیسے سعودی عرب) کو تمام مسلمانوں کے لیے واحد حوالہ کے طور پر سمجھنے کی توثیق نہیں کرتے ہیں۔ ان کی دلیل کے مطابق نائجیریا، ہندوستان، امریکہ یا فجی میں ایک جائز رویت کو یکساں وزن رکھنا چاہیے۔ سوال آفاقی جواز کے بارے میں ہے، کسی ایک ریاست کو تفویض کردہ اختیار کا نہیں۔

مقامی رویت کے لیے نمایاں عصری آوازوں میں شیخ ابن باز اور شیخ ابن عثیمین شامل تھے، جنہوں نے دونوں اس بات پر زور دیا کہ نبوی سنت کا مفہوم مقامی مشاہدہ ہے اور افق کے درمیان فلکیاتی اختلافات قانونی طور پر متعلقہ ہیں۔

حساب کہاں آتا ہے: وجود الہلال بمقابلہ امکان الرؤیت

ایک بار جب اصولی طور پر عالمی بمقابلہ مقامی کا سوال طے ہو جاتا ہے، تو تنازعہ کی ایک دوسری تہہ اس وقت پیدا ہوتی ہے جب یہ تعین کرنے کے لیے حساب متعارف کرایا جاتا ہے کہ آیا ہلال "دیکھا گیا" ہے۔ دو کلیدی عقائد سامنے آئے ہیں، خاص طور پر جنوب مشرقی ایشیا کی فقہ میں:

وجود الہلال

وجود الہلال کا عقیدہ (نظریہ)، جس کا سب سے گہرا تعلق انڈونیشیا کی تنظیم محمدیہ سے ہے، یہ مانتا ہے کہ نیا قمری مہینہ اس وقت شروع ہوتا ہے اگر اقتران (نئے چاند) کے بعد، چاند سورج کے بعد غروب ہو اور غروب آفتاب کے وقت افق سے اوپر ہو، چاہے اس کی بلندی، زاویہ کشیدگی (elongation)، یا انسانی آنکھ سے دیکھنے کی اصل صلاحیت کچھ بھی ہو۔ افق کے اوپر ہلال کا محض ہندسی وجود ہی کافی ہے۔ یہ نقطہ نظر ام القری کیلنڈر کے اصول کے ساتھ ساختی مماثلت رکھتا ہے جو سعودی عرب میں شہری مقاصد کے لیے استعمال ہوتا ہے: اقتران غروب آفتاب سے پہلے ہونا چاہیے، اور مکہ میں چاند کو سورج کے بعد غروب ہونا چاہیے۔

اس نظریے کی کشش اس کی سادگی اور پیشین گوئی کی صلاحیت ہے۔ اس کی حد یہ ہے کہ یہ ایک ایسی رات کو نیا مہینہ قرار دے سکتا ہے جب زمین پر کہیں بھی کسی انسانی آنکھ، دوربین یا کیمرے کے لیے ہلال کا پتہ لگانے کا کوئی امکان نہیں ہوتا۔

امکان الرؤیت

امکان الرؤیت کا تقاضا ہے کہ ہلال کا نہ صرف افق کے اوپر وجود ہو بلکہ اسے قابل حساب طور پر نظر بھی آنا چاہیے۔ جنوب مشرقی ایشیا میں اس نظریے کا سب سے اہم ادارہ جاتی اظہار مابیمس (MABIMS) کا معیار ہے، جسے برونائی، انڈونیشیا، ملائیشیا اور سنگاپور میں مذہبی حکام استعمال کرتے ہیں۔ بنیادی پرانے مابیمس کی حد کے لیے کم از کم 2 ڈگری ہلال کی بلندی یا کم از کم 8 گھنٹے کی عمر درکار تھی۔ اس پرانے اصول کو دسمبر 2021 میں اپ ڈیٹ کیا گیا اور 2022 سے لاگو کیا گیا۔ نظرثانی شدہ 2022 مابیمس معیار کے لیے کم از کم 3 ڈگری کی ٹوپو سینٹرک (topocentric) بلندی اور کم از کم 6.4 ڈگری کی کشیدگی (elongation) درکار ہے۔

پرانے اصول سے نئے کی طرف منتقلی سائنسی لحاظ سے نمایاں ہے۔ 6.4 ڈگری کی کشیدگی کی بنیاد براہ راست محمد عودہ کے ڈینجن کی حد (Danjon limit) کے تجرباتی تجزیے سے لی گئی ہے: تقریباً 6.4 ڈگری کشیدگی کے نیچے، آج تک کسی بھی قابل اعتماد رویت کی تصدیق نہیں ہوئی ہے اور طبعی طور پر کوئی بھی ممکن نہیں ہے۔ یہی وہ عدد ہے جو اس پلیٹ فارم پر استعمال ہونے والے عودہ کے وی-ویلیو (V-value) ماڈل کی بنیاد بناتا ہے۔ طبعی استدلال کی تفصیلی وضاحت کے لیے، ڈینجن کی حد اور ہلال کی رویت کی طبیعیات دیکھیں۔

چاند کی عمر کو ایک معیار کے طور پر ترک کرنے پر زور دیا جانا چاہیے۔ 8 گھنٹے کی عمر کا پرانا اصول بالکل اسی وجہ سے ترک کر دیا گیا تھا کہ عمر رویت کی ایک کمزور اور اکثر گمراہ کن پیشین گوئی ہے۔ چاند گرہن (ecliptic) کے مقابلے میں چاند کے مدار کی جیومیٹری پر منحصر ہے کہ ایک ہی عمر کے دو ہلال کی رویت بالکل مختلف ہو سکتی ہے۔ کشیدگی، قوسِ رویت (ARCV) اور ہلال کی موٹائی طبعی طور پر کہیں زیادہ معنی خیز پیمائشیں ہیں۔ کوئی بھی معیار جو اب بھی چاند کی عمر پر انحصار کرتا ہے وہ پرانی سائنس پر کام کر رہا ہے۔

ایک عملی نتیجہ: ایک وجود الہلال کیلنڈر بعض اوقات امکان الرؤیت کیلنڈر سے پورے ایک دن پہلے نیا مہینہ قرار دے گا، جس سے ان اداروں کے درمیان بار بار ایک دن کا فرق پیدا ہوتا ہے جو دونوں اصولی طور پر عالمی سطح پر مرکوز ہیں۔

جدید معیارات عملی طور پر: ایک موازنہ

نیچے دیا گیا جدول عالمی سطح پر استعمال ہونے والے بنیادی طریقوں کا خلاصہ پیش کرتا ہے، اور آسانی سے موازنہ کرنے کے لیے ان کے مفروضوں کو واضح کرتا ہے۔

یالوپ اور عودہ کے ماڈلز کو الگ سے درج کیا گیا ہے کیونکہ وہ ایک مختلف زمرے پر قابض ہیں: وہ تجرباتی طور پر اخذ کیے گئے سائنسی رویت کے پیش گو ہیں، قانونی فقہی فیصلے نہیں۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ آسمان اصل میں کیا کرے گا۔ کوئی بھی فقہی معیار جو ان سے مسلسل متصادم ہو، وہ کسی نہ کسی سطح پر حقیقت سے متصادم ہے۔ وہ پلیٹ فارمز جن کے معیارات یالوپ یا عودہ کے زونز کے ساتھ سب سے زیادہ ہم آہنگ ہیں، وہ فلکیاتی لحاظ سے سب سے زیادہ قابلِ دفاع ہیں، قطع نظر اس کے کہ دائرہ کار کا سوال کیسے حل کیا جائے۔

ایک متفقہ عالمی ہجری کیلنڈر کے لیے کوشش

مطالع پر بحث محض ایک کلاسک فقہی مسئلہ نہیں ہے؛ یہ ایک فعال اصلاحی تحریک کے ساتھ ایک زندہ سیاسی اور ادارہ جاتی سوال ہے۔

مراکش کے ماہر فلکیات جمال الدین عبد الرازق نے مراکش کی فلکیاتی ایسوسی ایشن کے ذریعے کام کرتے ہوئے ایک تجویز تیار کی جسے التقویم القمری الاسلامی الموحد (متفقہ اسلامی قمری کیلنڈر) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بنیادی خیال یہ ہے کہ ہر مہینے کے آغاز کو حساب کے ایک ایسے اصول سے جوڑا جائے جو زمین کو ایک واحد افق کے طور پر سمجھتا ہے، جس سے متعدد مقامی رویتِ ہلال کمیٹیوں کی وجہ سے ہونے والی تفریق ختم ہو جائے۔

سب سے اہم ادارہ جاتی قدم بین الاقوامی ہجری کیلنڈر اتحاد کانگریس میں اٹھایا گیا، جو 28 سے 30 مئی 2016 تک استنبول میں منعقد ہوئی۔ مندوبین نے دو آپشنز پر غور کیا: ایک دو زون والا (bi-zonal) کیلنڈر جو مشرق اور مغرب کو تقسیم کرتا ہے، اور ایک واحد متفقہ عالمی کیلنڈر۔ کانگریس نے ایک واحد متفقہ کیلنڈر کے حق میں ووٹ دیا، جو زمین کو ایک افق کے طور پر سمجھتا ہے۔ اپنایا گیا عملی اصول یہ تھا کہ ہلال نئے دن کے آغاز سے قبل زمین پر کہیں نہ کہیں نظر آنا چاہیے، اس شرط کے ساتھ کہ کیلنڈر کا نیا دن کوآرڈینیٹڈ یونیورسل ٹائم (UTC) میں آدھی رات سے پہلے شروع ہونا چاہیے۔ یہ اتحاد المطالع کے عقیدے کا ایک ٹھوس حساباتی اصول میں ترجمہ شدہ عملی، ادارہ جاتی اوتار ہے۔

استنبول کا فیصلہ اہم تھا لیکن پابند نہیں تھا۔ مفتی تقی عثمانی اور متعدد روایتی فقہی کونسلوں نے اصل جسمانی رویت کی اولیت اور حدیث کریب کے وزن کا حوالہ دیتے ہوئے متفقہ کیلنڈر کی توثیق کرنے سے انکار کر دیا۔ اس کا نفاذ ان وجوہات کی بنا پر رک گیا جو فقہی ہونے کے ساتھ ساتھ سماجی اور سیاسی بھی ہیں: ایک تسلیم شدہ مرکزی اسلامی اتھارٹی کے بغیر، کوئی بھی ادارہ تعمیل پر مجبور نہیں کر سکتا، اور مانوس مقامی طریقوں سے وابستگی لچکدار ثابت ہوتی ہے۔

انڈونیشیا کی 2024 اور 2025 میں "متفقہ عالمی ہجری دن اور تاریخ کے معاہدے" (Kesepakatan Hari dan Tanggal Hijriah Global Tunggal - KHGT) کی طرف پیشرفت اس تعطل کو توڑنے کی تازہ ترین زندہ کوشش کی نمائندگی کرتی ہے، جس میں یہ تجویز پیش کی گئی ہے کہ انڈونیشیا کے اپنے مذہبی ادارے مقامی مبصرین سے رویت کا غیر معینہ مدت تک انتظار کرنے کے بجائے عالمی سطح پر مربوط حساب پر مبنی اصول سے ہم آہنگ ہوں۔

ہلال وژن اس سوال کو کیسے ماڈل کرتا ہے

پلیٹ فارم (ہلال وژن) ایک واضح طور پر تجرباتی اور غیر تجویزی موقف اپناتا ہے۔ یہ کوئی فتویٰ جاری نہیں کرتا یا اتحاد یا اختلاف المطالع کے حوالے سے کوئی فقہی موقف نہیں اپناتا۔ یہ جو کرتا ہے وہ یہ ہے کہ بنیادی فلکیاتی حقیقت کو اتنی کافی ریزولیوشن کے ساتھ شمار کرتا ہے کہ کوئی بھی نظریہ (عقیدہ) اس کے نتائج پر لاگو کیا جا سکے۔

عالمی رویت کا نقشہ براہ راست اتحاد کے سوال کا جواب دیتا ہے: کیا آج رات زمین پر کہیں بھی ہلال نظر آتا ہے؟ عالمی رویت کا عقیدہ رکھنے والا ایک صارف یا کمیٹی یالوپ کے کیو ویلیو بینڈز یا عودہ کے وی ویلیو ریجنز کو استعمال کرتے ہوئے بالکل دیکھ سکتا ہے کہ دنیا میں ہلال کے کہاں دریافت ہونے کی پیش گوئی کی گئی ہے۔ سنگل لوکیشن کیلکولیشن (واحد مقام کا حساب) اختلاف کے سوال کا جواب دیتی ہے: کیا ہلال میرے مخصوص مطلع سے، میرے طول البلد اور عرض البلد پر، اس تاریخ کو حساب کے مطابق نظر آتا ہے؟

دونوں حسابات کو ظاہر کر کے، پلیٹ فارم علماء، کمیٹیوں اور انفرادی صارفین کو پہلے سے تیار شدہ فیصلے وصول کرنے کے بجائے جو وہ تسلیم نہ کریں، اپنی نظریاتی ترجیح کو دستیاب بہترین سائنس پر لاگو کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ سائنس ہمیں یہ بتانے کے لیے کافی حد تک مستحکم ہے کہ کہاں اور تقریباً کب۔ اس سے کیا ذمہ داریاں پیدا ہوتی ہیں یہ صحیح طور پر فقہ کا سوال ہے۔

اکثر پوچھے جانے والے سوالات (FAQs)

اسلام میں مطلع کا کیا مطلب ہے؟

مطلع (جمع: مطالع) وہ افق یا مقام ہے جہاں نیا ہلال نظر آتا ہے۔ فقہ میں، مطالع کے ارد گرد سوال یہ ہے کہ کیا کسی بھی افق میں ایک تصدیق شدہ رویت قانونی طور پر تمام مسلمانوں کو پابند کرتی ہے، یا کیا ہر خطے کو اپنے افق کی رویت پر انحصار کرنا چاہیے۔

اتحاد المطالع اور اختلاف المطالع کے درمیان کیا فرق ہے؟

اتحاد المطالع یہ مانتا ہے کہ زمین پر کہیں بھی ایک تصدیق شدہ رویت پوری امت کو مہینہ شروع کرنے یا ختم کرنے کی پابند بناتی ہے۔ اختلاف المطالع یہ مانتا ہے کہ ہر خطہ یا مقام اپنی رویت پر عمل کرتا ہے، کیونکہ دور دراز کے افقوں سے ہلال شاید ابھی نظر نہ آ رہا ہو۔

کیا عالمی رویت ہلال حنفی نقطہ نظر ہے؟

براہ راست نہیں۔ کلاسیکی حنفی علماء عموماً اتحاد المطالع کی طرف جھکتے تھے، لیکن عملی طور پر وہ اکثر پورے کرہ ارض کے بجائے قریبی علاقوں تک پابند دائرہ کار کو محدود کر دیتے تھے۔ عالمی رویت کو محض "حنفی نقطہ نظر" قرار دینا حد سے زیادہ سادگی ہے۔ شافعی مذہب زیادہ مستقل طور پر اختلاف المطالع کے ساتھ وابستہ ہے۔

وجود الہلال اور امکان الرؤیت میں کیا فرق ہے؟

وجود الہلال صرف اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ اقتران کے بعد غروب آفتاب کے وقت ہلال ہندسی طور پر افق کے اوپر موجود ہو، قطع نظر اس کے کہ آیا یہ طبعی طور پر نظر آتا ہے یا نہیں۔ امکان الرؤیت کے لیے ضروری ہے کہ ہلال قابل حساب طور پر نظر آئے۔ اپ ڈیٹ شدہ 2022 مابیمس معیار کے تحت، اس کا مطلب ہے کم از کم 3 ڈگری کی ٹوپو سینٹرک (topocentric) بلندی اور کم از کم 6.4 ڈگری کی کشیدگی (elongation)۔ اس کا عملی اثر یہ ہے کہ وجود الہلال اکثر امکان الرؤیت سے ایک دن پہلے ایک مہینہ شروع کرتا ہے۔

کیا عالم اسلام نے استنبول 2016 کا متفقہ کیلنڈر اپنایا ہے؟

استنبول میں بین الاقوامی ہجری کیلنڈر اتحاد کانگریس نے مئی 2016 میں ایک واحد متفقہ عالمی ہجری کیلنڈر کے تصور کی منظوری دی۔ تاہم، اسے عالمی سطح پر نافذ نہیں کیا گیا۔ کئی اہم علمی کونسلوں نے اسے اپنانے سے انکار کر دیا، اور کسی تسلیم شدہ مرکزی اسلامی حکومتی ادارے کے بغیر، نفاذ رضاکارانہ اور نامکمل ہی رہتا ہے۔

نتیجہ: ایک طے شدہ آسمان، ایک غیر طے شدہ نقشہ

نیا ہلال مدار کی ان میکانیات کے مطابق طلوع اور غروب ہوتا ہے جو اب غیر معمولی درستگی کے ساتھ معلوم ہیں۔ یہ کہاں اور کب نظر آتا ہے اس کے بارے میں فلکیاتی سوال، اصولی طور پر، منٹوں اور کلومیٹر کے فاصلے تک جوابدہ ہے۔ جو چیز غیر طے شدہ رہتی ہے وہ آسمان نہیں ہے؛ وہ فقہی نقشہ ہے جو اس پر کھینچا گیا ہے۔

مختلف دنوں میں رمضان کا آغاز کرنے والوں کے درمیان اختلاف، اپنی گہری سطح پر، دائرہ کار اور اختیار کا اختلاف ہے: کس کی رویت کا شمار ہوتا ہے، کس کے لیے، اور یہ فیصلہ کون کرتا ہے۔ دونوں کیمپ ہلال کے بارے میں شک نہیں کر رہے؛ وہ امت کے افق کی جانب سے بات کرنے کے ایک دوسرے کے حق پر شک کر رہے ہیں۔

دستیاب شواہد سے چند عملی نتائج سامنے آتے ہیں۔ چاند کی عمر سائنسی لحاظ سے کوئی قابلِ دفاع معیار نہیں ہے اور اسے کسی بھی جدید معیار سے ختم کر دیا جانا چاہیے۔ کشیدگی (Elongation)، قوسِ رویت (ARCV)، اور ہلال کی موٹائی ہی رویت کے اصل محرکات ہیں، اور نظرثانی شدہ مابیمس معیار میں ڈینجن کی حد پر مبنی 6.4 ڈگری کا فلور موجودہ بہترین عصری تجرباتی حد کی نمائندگی کرتا ہے۔ اتحاد اتنا ہی فلکیات کا سوال ہے جتنا کہ یہ ادارہ جاتی اعتماد اور سیاسی اختیار کا سوال ہے۔ ایک عالمی سطح پر قبول شدہ حسابی معیار، اصولی طور پر، ایک آفاقی تاریخ تیار کر سکتا ہے؛ آیا مسلمان اسے تجویز کرنے والے ادارے کو تسلیم کرتے ہیں یا نہیں یہ بالکل الگ سوال ہے۔

آسمان صاف رہیں اور رویت مبارک ہو۔

حوالہ جات

• Sahih Muslim 1087 (hadith of Kurayb). Sunnah.com. https://sunnah.com/muslim:1087
• Odeh, M. Sh. (2004). New Criterion for Lunar Crescent Visibility. Experimental Astronomy, 18, 39 to 64.
• Yallop, B. D. (1997). A Method for Predicting the First Sighting of the New Crescent Moon. NAO Technical Note No. 69.
• International Hijri Calendar Union Congress, Istanbul, 28 to 30 May 2016. IUMS Online. https://www.iumsonline.org/en/ContentDetails.aspx?ID=5928
• SciELO. Implementation of new MABIMS criteria towards Hijri calendar unification. https://www.scielo.org.za/scielo.php?pid=S0259-94222023000100082&script=sci_arttext&tlng=en
• OIF UMSU. Wujudul Hilal Versus Imkan Rukyat MABIMS 3-6.4. https://oif.umsu.ac.id/2023/03/wujudul-hilal-versus-imkan-rukyat-mabims-3-6-4/
• Fiqh Council of North America. Four Imams and Global Moon Sighting. https://fiqhcouncil.org/four-imams-and-global-moon-sighting/
• Atlantis Press. The Issues and Prospects of the Global Islamic Calendar. https://www.atlantis-press.com/proceedings/iccd-20/125945171