رؤیت هلال جهانی در برابر محلی: اتحاد مطالع، اختلاف مطالع و جستجو برای یک تقویم هجری یکپارچه

هر رمضان، صحنه مشابهی در سراسر قاره‌ها پخش می‌شود. یک رؤیت معتبر سه‌شنبه عصر در مراکش اعلام می‌شود. مساجد در اندونزی روزه‌داری را در روز چهارشنبه آغاز می‌کنند. جوامع در بخش‌هایی از بریتانیا و آمریکای شمالی تا پنج‌شنبه صبر می‌کنند، زیرا کمیته محلی آنها بر رؤیت تأیید شده از افق خود اصرار دارد. سه تاریخ شروع، یک ماه قمری، یک امت جهانی. هلال تکثیر نشد؛ بلکه احکام تکثیر شدند.

درک چرایی این اتفاق نیازمند تفکیک دو مشکل کاملاً متمایز است: مشکل نجومی (هلال در کجای زمین قابل رؤیت است، و چه زمانی؟) و مشکل فقهی (رؤیت چه کسی برای چه کسانی وزن قانونی دارد؟). این مشکلات در گفتمان عمومی اغلب در هم تنیده می‌شوند. گره‌گشایی از آنها اولین گام به سوی هرگونه گفتگوی معنادار درباره یکپارچه‌سازی تقویم است. هر دو بر یک پایه واحد استوارند: نحوه عملکرد تقویم قمری اسلامی، جایی که هر ماه تنها زمانی آغاز می‌شود که هلال جدید تثبیت شده باشد.

اصطلاح کلیدی عربی در قلب مناقشه فقهی مطلع (جمع: مطالع) است. این اصطلاح به افق یا محلی اشاره دارد که هلال جدید در آن طلوع می‌کند یا قابل رؤیت می‌شود. بحث درباره مطالع، بحثی درباره گستره جغرافیایی است: آیا یک رؤیت معتبر در یک مطلع، مسلمانان را در هر مطلع دیگری روی زمین از نظر قانونی ملزم می‌کند، یا هر منطقه بر اساس آنچه آسمان خودش نشان می‌دهد عمل می‌کند؟ برای درک مکانیک مداری اینکه چرا هلال در برخی مکان‌ها زودتر از جاهای دیگر قابل رؤیت است، به چرا هلال در برخی کشورها قابل رؤیت است اما در برخی دیگر نه مراجعه کنید. این مقاله بر این موضوع تمرکز دارد که مذاهب فقهی اسلام با آن واقعیت نجومی پس از ظهور هلال چه می‌کنند.

مطلع به چه معناست: یک تعریف

مطلع (عربی: مطلع، جمع: مطالع) افق یا محلی است که هلال جدید در آن قابل رؤیت می‌شود. در فقه، بحث پیرامون مطالع بر یک پرسش واحد متمرکز است: اگر گروهی از مسلمانان در جایی از کره زمین هلال را مشاهده کنند، آیا آن رؤیت هر مسلمانی روی زمین را ملزم به آغاز یا پایان ماه می‌کند، یا تنها کسانی را که تقریباً افق یکسانی دارند؟

دو دکترین متضاد حول این پرسش شکل گرفته‌اند:

• اتحاد مطالع (یگانگی افق‌ها): یک رؤیت معتبر در هر کجای زمین، کل امت را ملزم می‌کند. زمین به عنوان یک افق قانونی واحد در نظر گرفته می‌شود.
• اختلاف مطالع (تفاوت افق‌ها): هر منطقه یا محل بر اساس رؤیت خودش عمل می‌کند، زیرا افق‌ها متفاوت‌اند و هلال ممکن است هنوز در جای دیگری قابل رؤیت نباشد.

یک نکته حیاتی که در ابتدا باید روشن شود: هر دو موضع، رؤیت واقعی (یا امکان رؤیت) را به عنوان محرک قانونی برای آغاز ماه می‌پذیرند. اختلاف بر سر محاسبه در برابر رؤیت نیست؛ بلکه درباره گستره جغرافیایی یک رؤیت معتبر است. یک عالم می‌تواند رویکرد مبتنی بر محاسبه را ترجیح دهد و همچنان دیدگاه گستره محلی داشته باشد، یا رؤیت با چشم غیرمسلح را ترجیح دهد و همچنان دیدگاه گستره جهانی داشته باشد. خلط کردن پرسش اتحاد یا اختلاف با بحث محاسبه در برابر رؤیت، یکی از رایج‌ترین خطاها در بحث‌های عمومی درباره اصلاح تقویم اسلامی است.

شواهد متنی در هر سو

استدلال برای اتحاد مطالع

علمایی که موضع رؤیت جهانی را در پیش می‌گیرند به عمومیت ظاهری دستورات پیامبر درباره رمضان اشاره می‌کنند. دستور به روزه گرفتن با رؤیت (صوموا لرؤیته) و افطار کردن با رؤیت (أفطروا لرؤیته) که در هر دو کتاب صحیح بخاری و صحیح مسلم ثبت شده‌اند، هیچ محدودیت جغرافیایی ندارند. خطاب به طور جمعی به امت است. طرفداران استدلال می‌کنند که تحمیل یک مرز منطقه‌ای افزوده‌ای است که در متن وجود ندارد، و یگانگی مراسم مذهبی اسلامی (یک رمضان، نه رمضان‌های محلی متعدد) به خودی خود ارزشی است که دین آن را ترویج می‌کند.

استدلال برای اختلاف مطالع

موضع مخالف قوی‌ترین شواهد خود را از یک حدیث واحد به نام حدیث کریب که در صحیح مسلم (۱۰۸۷) ثبت شده است استخراج می‌کند. کریب از مدینه به دمشق (شام) با پیامی برای معاویه سفر کرد. در حالی که در دمشق بود، هلال رمضان را در شب جمعه همراه با مردم آنجا دید. وقتی به مدینه بازگشت، ابن عباس از او پرسید که اولین بار کی ماه را دیده است. کریب پاسخ داد: شب جمعه. ابن عباس گفت: "اما ما آن را شب شنبه دیدیم، پس به روزه گرفتن ادامه می‌دهیم تا سی روز را کامل کنیم یا آن را ببینیم." سپس ابن عباس افزود: "پیامبر (صلی الله علیه و آله) به ما چنین دستور داد." ابن عباس رؤیت دمشق را برای مدینه نپذیرفت، و عملاً حکم کرد که هر محل رؤیت خودش را دارد. علمایی که این موضع را در پیش می‌گیرند اغلب به اصل "لکل أهل بلد رؤیتهم" (برای مردم هر شهری رؤیت خودشان است) استناد می‌کنند.

یادداشتی درباره انتساب به مذاهب

یک تصور غلط رایج بر این باور است که رؤیت جهانی صرفاً "موضع حنفی" است. این امر نیازمند ظرافت است. علمای کلاسیک در مذاهب حنفی، مالکی و حنبلی عموماً به سمت اتحاد مطالع متمایل بودند، اما کاربرد حنفی از نظر تاریخی اغلب به مناطق نزدیک محدود می‌شد تا کل کره زمین. مذهب شافعی به طور پیوسته‌تری با اختلاف مطالع مرتبط است و آستانه‌های مسافتی را مشخص کرده است که فراتر از آنها یک رؤیت دوردست الزام‌آور نخواهد بود. نسبت دادن رؤیت جهانی به طور یکسان به یک مذهب، یا رؤیت محلی به طور یکسان به مذهب دیگر، یک سنت واقعاً پیچیده را مسطح می‌کند.

همچنین شایان ذکر است علمایی که رؤیت جهانی را ترجیح می‌دهند، بدین وسیله در نظر گرفتن یک کشور واحد (مانند عربستان سعودی) به عنوان تنها مرجع برای همه مسلمانان را تأیید نمی‌کنند. یک رؤیت معتبر در نیجریه، هند، ایالات متحده یا فیجی، بر اساس استدلال آنها، باید وزن یکسانی داشته باشد. پرسش، اعتبار جهانی است، نه اختیار واگذار شده به یک دولت.

از جمله صداهای معاصر برجسته برای رؤیت محلی شیخ ابن باز و شیخ ابن عثیمین بودند که هر دو تأکید داشتند سنت نبوی دلالت بر مشاهده محلی دارد و تفاوت‌های نجومی بین افق‌ها از نظر قانونی مرتبط هستند.

جایی که محاسبه وارد می‌شود: وجود هلال در برابر امکان رؤیت

هنگامی که پرسش جهانی در برابر محلی در اصل حل و فصل می‌شود، لایه دومی از مناقشه زمانی به وجود می‌آید که محاسبه به عنوان پایه‌ای برای تعیین اینکه آیا هلال "رؤیت شده است" معرفی می‌شود. دو دکترین کلیدی پدیدار شده‌اند، به ویژه در پژوهش‌های جنوب شرقی آسیا:

وجود هلال

دکترین وجود هلال، که بیشترین ارتباط را با سازمان اندونزیایی محمدیه دارد، بر این باور است که ماه قمری جدید آغاز می‌شود اگر، پس از مقارنه (ماه نو)، ماه پس از خورشید غروب کند و در زمان غروب خورشید بالای افق باشد، صرف نظر از ارتفاع، زاویه کشیدگی (elongation)، یا قابلیت رؤیت واقعی با چشم انسان. وجود هندسی صرف هلال بالای افق کافی است. این رویکرد شباهت‌های ساختاری با قاعده تقویم ام القری دارد که در عربستان سعودی برای مقاصد مدنی استفاده می‌شود: مقارنه باید قبل از غروب خورشید رخ دهد و ماه باید پس از خورشید در مکه غروب کند.

جذابیت این دکترین در سادگی و پیش‌بینی‌پذیری است. محدودیت آن این است که می‌تواند ماه جدیدی را در شبی اعلام کند که هیچ چشم انسان، تلسکوپ یا دوربینی در هیچ کجای زمین امکان تشخیص هلال را نداشته باشد.

امکان رؤیت

امکان رؤیت نه تنها مستلزم وجود هلال بالای افق است بلکه باید به طور قابل محاسبه‌ای قابل رؤیت باشد. مهم‌ترین بیان نهادی این دکترین در جنوب شرقی آسیا معیار مابیمس (MABIMS) است که توسط مقامات مذهبی برونئی، اندونزی، مالزی و سنگاپور استفاده می‌شود. آستانه اصلی مابیمس نیازمند ارتفاع هلال حداقل ۲ درجه یا عمری حداقل ۸ ساعت بود. این قاعده قدیمی در دسامبر ۲۰۲۱ به‌روزرسانی شد و از سال ۲۰۲۲ اعمال گردید. معیار مابیمس ۲۰۲۲ تجدید نظر شده نیازمند یک ارتفاع توپوسنتریک حداقل ۳ درجه و یک کشیدگی حداقل ۶.۴ درجه است.

تغییر از قاعده قدیم به جدید از نظر علمی قابل توجه است. کف کشیدگی ۶.۴ درجه مستقیماً از تحلیل تجربی محمد عوده از حد دانجون (Danjon limit) استخراج شده است: زیر کشیدگی حدود ۶.۴ درجه، هیچ رؤیت قابل اعتمادی تاکنون تأیید نشده و هیچ رؤیتی از نظر فیزیکی محتمل نیست. این همان رقمی است که پایه و اساس مدل ارزش V (V-value) عوده را که در این پلتفرم استفاده می‌شود تشکیل می‌دهد. برای توضیح دقیق استدلال فیزیکی، به حد دانجون و فیزیک رؤیت هلال مراجعه کنید.

کنار گذاشتن سن ماه به عنوان یک معیار شایسته تأکید است. قاعده قدیمی عمر ۸ ساعته دقیقاً به این دلیل کنار گذاشته شد که سن پیش‌بینی‌کننده ضعیف و اغلب گمراه‌کننده‌ای برای قابلیت رؤیت است. دو هلال هم‌سن می‌توانند بسته به هندسه مدار ماه نسبت به دایرة‌البروج، قابلیت رؤیت کاملاً متفاوتی داشته باشند. کشیدگی، قوس رؤیت (ARCV) و ضخامت هلال معیارهای بسیار معنادارتری از نظر فیزیکی هستند. هر معیاری که هنوز بر سن ماه تکیه می‌کند، با علمی منسوخ کار می‌کند.

یک پیامد عملی: یک تقویم وجود هلال گاهی اوقات ماه جدیدی را یک روز کامل قبل از تقویم امکان رؤیت اعلام می‌کند، که یک تفاوت یک روزه تکرارشونده بین نهادهایی ایجاد می‌کند که هر دو در اصل رویکردی جهانی دارند.

معیارهای مدرن در عمل: یک مقایسه

جدول زیر رویکردهای عمده مورد استفاده در سطح جهانی را خلاصه می‌کند و مفروضات آنها را برای مقایسه آسان آشکار می‌سازد.

مدل‌های یالوپ (Yallop) و عوده (Odeh) جداگانه فهرست شده‌اند زیرا آنها در مقوله متفاوتی قرار می‌گیرند: آنها پیش‌بینی‌کننده‌های علمی قابلیت رؤیت مشتق شده به صورت تجربی هستند، نه احکام فقهی. آنها توصیف می‌کنند که آسمان واقعاً چه خواهد کرد. هر معیار فقهی که به طور مداوم با آنها در تضاد باشد، در سطحی در حال تناقض با واقعیت است. پلتفرم‌هایی که معیارهایشان بیشترین همسویی را با مناطق یالوپ یا عوده دارند، از نظر نجومی قابل دفاع‌ترین هستند، فارغ از اینکه پرسش گستره چگونه حل شود.

فشار برای یک تقویم هجری جهانی یکپارچه

بحث مطالع تنها یک مشکل فقهی کلاسیک نیست؛ بلکه یک پرسش زنده سیاسی و نهادی با یک جنبش اصلاحی فعال است.

ستاره‌شناس مراکشی جمال‌الدین عبدالرازق، که از طریق انجمن نجوم مراکش کار می‌کرد، پیشنهادی را تهیه کرد که به عنوان التقویم القمری الإسلامی الموحد (تقویم قمری اسلامی یکپارچه) شناخته می‌شود. ایده اصلی گره زدن شروع هر ماه به یک قاعده محاسباتی است که زمین را به عنوان یک افق واحد در نظر می‌گیرد، و به تکه تکه شدن ناشی از کمیته‌های محلی رؤیت هلال پایان می‌دهد.

مهم‌ترین گام نهادی در کنگره بین‌المللی اتحاد تقویم هجری رخ داد که از ۲۸ تا ۳۰ مه ۲۰۱۶ در استانبول برگزار شد. نمایندگان دو گزینه را در نظر گرفتند: یک تقویم دو منطقه‌ای که شرق و غرب را تقسیم می‌کرد، و یک تقویم جهانی یکپارچه واحد. کنگره به تقویم یکپارچه واحد رأی داد، و زمین را به عنوان یک افق در نظر گرفت. قاعده عملیاتی تصویب شده این بود که هلال باید در جایی روی زمین قبل از شروع روز جدید قابل رؤیت باشد، با این شرط که روز تقویم جدید قبل از نیمه شب به وقت هماهنگ جهانی (UTC) آغاز شود. این تجسم عملی و نهادی اتحاد مطالع است که به یک قاعده محاسباتی ملموس ترجمه شده است.

تصمیم استانبول مهم بود اما الزام‌آور نبود. مفتی تقی عثمانی و چندین شورای علمی سنتی از پذیرش تقویم یکپارچه خودداری کردند، با استناد به تقدم رؤیت فیزیکی واقعی و وزن حدیث کریب. اجرا به دلایلی که به همان اندازه که فقهی هستند، سیاسی و جامعه‌شناختی نیز هستند متوقف شد: بدون یک مرجعیت مرکزی اسلامی شناخته شده، هیچ نهادی نمی‌تواند الزام به رعایت کند، و دلبستگی‌های محلی به رویه‌های آشنا ثابت می‌کنند که با دوام هستند.

حرکت‌های اندونزی از سال ۲۰۲۴ تا ۲۰۲۵ به سوی یک "توافق روز و تاریخ هجری جهانی واحد" (Kesepakatan Hari و Tanggal Hijriah Global Tunggal - KHGT) نشان‌دهنده جدیدترین تلاش زنده برای شکستن این بن‌بست است، با پیشنهاد اینکه نهادهای مذهبی خود اندونزی به جای انتظار نامحدود برای رؤیت از ناظران محلی، با یک قاعده مبتنی بر محاسبه هماهنگ شده جهانی همسو شوند.

چگونه Hilal Vision این پرسش را مدل‌سازی می‌کند

پلتفرم (Hilal Vision) یک موضع صراحتاً تجربی و غیر دستوری اتخاذ می‌کند. این پلتفرم فتوایی صادر نمی‌کند یا موضع فقهی درباره اتحاد یا اختلاف مطالع اتخاذ نمی‌کند. کاری که انجام می‌دهد این است که واقعیت نجومی پایه را با چنان وضوحی محاسبه می‌کند که هر دکترین می‌تواند در خروجی آن اعمال شود.

نقشه قابلیت رؤیت جهانی به طور مستقیم به پرسش اتحاد می‌پردازد: آیا امشب هلال در هیچ کجای زمین قابل رؤیت است؟ یک کاربر یا کمیته که دکترین رؤیت جهانی را دارد می‌تواند با استفاده از باندهای ارزش q یالوپ یا مناطق ارزش V عوده، دقیقاً ببیند هلال در کجای کره زمین پیش‌بینی می‌شود قابل تشخیص باشد. محاسبه تک‌مکانی به پرسش اختلاف می‌پردازد: آیا هلال از مطلع من به طور خاص، در طول و عرض جغرافیایی من، در این تاریخ به طور قابل محاسبه‌ای قابل رؤیت است؟

پلتفرم با نمایان ساختن هر دو محاسبه، به علما، کمیته‌ها و کاربران فردی اجازه می‌دهد تا ترجیح عقیدتی خود را بر روی بهترین علم موجود اعمال کنند، به جای دریافت حکمی از پیش هضم شده که ممکن است آن را نپذیرند. علم به اندازه کافی تثبیت شده است که به ما بگوید کجا و تقریباً چه زمانی. اینکه چه تعهداتی از آن ناشی می‌شود، به درستی، پرسشی برای فقه است.

پرسش‌های متداول

مطلع در اسلام به چه معناست؟

مطلع (جمع: مطالع) افق یا محلی است که هلال جدید در آن قابل رؤیت تلقی می‌شود. در فقه، پرسش پیرامون مطالع این است که آیا یک رؤیت تأیید شده در هر افق از نظر قانونی همه مسلمانان را ملزم می‌کند، یا آیا هر منطقه باید به رؤیت افق خودش تکیه کند.

تفاوت بین اتحاد مطالع و اختلاف مطالع چیست؟

اتحاد مطالع بر این باور است که یک رؤیت تأیید شده در هر کجای زمین کل امت را ملزم به آغاز یا پایان ماه می‌کند. اختلاف مطالع بر این باور است که هر منطقه یا محل بر اساس رؤیت خودش عمل می‌کند، زیرا هلال ممکن است هنوز از افق‌های دور دست قابل رؤیت نباشد.

آیا رؤیت هلال جهانی موضع حنفی است؟

نه به طور مستقیم. علمای کلاسیک حنفی عموماً به سمت اتحاد مطالع متمایل بودند، اما در عمل اغلب دامنه الزام‌آور را به جای کل کره زمین به مناطق نزدیک محدود می‌کردند. توصیف رؤیت جهانی صرفاً به عنوان "دیدگاه حنفی" یک ساده‌سازی بیش از حد است. مذهب شافعی به طور پیوسته‌تری با اختلاف مطالع مرتبط است.

تفاوت بین وجود هلال و امکان رؤیت چیست؟

وجود هلال تنها مستلزم این است که هلال از نظر هندسی بالای افق در غروب آفتاب پس از مقارنه وجود داشته باشد، صرف نظر از اینکه از نظر فیزیکی قابل رؤیت است یا خیر. امکان رؤیت مستلزم آن است که هلال به طور قابل محاسبه‌ای قابل رؤیت باشد. بر اساس معیار به‌روز شده مابیمس (MABIMS) 2022، این به معنای ارتفاع توپوسنتریک حداقل ۳ درجه و کشیدگی حداقل ۶.۴ درجه است. نتیجه عملی این است که وجود هلال اغلب یک ماه را یک روز زودتر از امکان رؤیت آغاز می‌کند.

آیا جهان اسلام تقویم یکپارچه ۲۰۱۶ استانبول را پذیرفت؟

کنگره بین‌المللی اتحاد تقویم هجری در استانبول در مه ۲۰۱۶ مفهوم یک تقویم هجری جهانی یکپارچه واحد را تصویب کرد. با این حال، به طور جهانی اجرا نشد. چندین مرجعیت مهم علمی از پذیرش آن خودداری کردند، و بدون یک نهاد حاکمیتی مرکزی اسلامی شناخته شده، اجرا داوطلبانه و ناقص باقی می‌ماند.

نتیجه‌گیری: آسمانی تثبیت شده، نقشه‌ای تثبیت نشده

هلال جدید طلوع و غروب می‌کند بر اساس مکانیک مداری که اکنون با دقتی فوق‌العاده شناخته شده‌اند. پرسش نجومی درباره اینکه کجا و چه زمانی قابل رؤیت است، در اصل، تا حد دقیقه و کیلومتر قابل پاسخگویی است. آنچه تثبیت نشده باقی می‌ماند آسمان نیست؛ بلکه نقشه فقهی است که روی آن کشیده شده است.

اختلاف بین کسانی که رمضان را در روزهای متفاوت آغاز می‌کنند، در عمیق‌ترین سطح خود، اختلافی درباره گستره و اختیار است: رؤیت چه کسی حساب می‌شود، برای چه کسی، و توسط چه کسی تصمیم گرفته می‌شود. هیچ‌کدام از اردوگاه‌ها در هلال شک ندارند؛ آنها در حق یکدیگر برای سخن گفتن از طرف افق امت شک دارند.

چند نتیجه عملی از شواهد پدیدار می‌شود. سن ماه یک معیار قابل دفاع از نظر علمی نیست و باید از هر استاندارد مدرنی بازنشسته شود. کشیدگی، قوس رؤیت و ضخامت هلال محرک‌های واقعی قابلیت رؤیت هستند، و کف ۶.۴ درجه‌ای مبتنی بر حد دانجون در معیار تجدید نظر شده مابیمس (MABIMS) نشان‌دهنده بهترین آستانه تجربی فعلی است. یکپارچه‌سازی به همان اندازه که پرسشی از نجوم است، پرسشی از اعتماد نهادی و مرجعیت سیاسی نیز هست. یک معیار محاسبه پذیرفته شده در سطح جهانی می‌تواند، در اصل، یک تاریخ جهانی تولید کند؛ اینکه آیا مسلمانان نهادی را که آن را پیشنهاد می‌کند می‌پذیرند یا نه، یک پرسش کاملاً جداگانه است.

آسمان‌های صاف و رؤیت‌های شاد.

منابع

• Sahih Muslim 1087 (hadith of Kurayb). Sunnah.com. https://sunnah.com/muslim:1087
• Odeh, M. Sh. (2004). New Criterion for Lunar Crescent Visibility. Experimental Astronomy, 18, 39 to 64.
• Yallop, B. D. (1997). A Method for Predicting the First Sighting of the New Crescent Moon. NAO Technical Note No. 69.
• International Hijri Calendar Union Congress, Istanbul, 28 to 30 May 2016. IUMS Online. https://www.iumsonline.org/en/ContentDetails.aspx?ID=5928
• SciELO. Implementation of new MABIMS criteria towards Hijri calendar unification. https://www.scielo.org.za/scielo.php?pid=S0259-94222023000100082&script=sci_arttext&tlng=en
• OIF UMSU. Wujudul Hilal Versus Imkan Rukyat MABIMS 3-6.4. https://oif.umsu.ac.id/2023/03/wujudul-hilal-versus-imkan-rukyat-mabims-3-6-4/
• Fiqh Council of North America. Four Imams and Global Moon Sighting. https://fiqhcouncil.org/four-imams-and-global-moon-sighting/
• Atlantis Press. The Issues and Prospects of the Global Islamic Calendar. https://www.atlantis-press.com/proceedings/iccd-20/125945171